重庆文化旅游研究系列评论:2021重庆青年戏剧专题之五
为了传承与推广,为了创新与发展,木洞山歌走出田间地头,登上更广阔更现代的舞台,成为了大势所趋,这便是木洞山歌剧《爷爷的山歌》的初衷与所愿。

重庆文化旅游研究系列评论:2021重庆青年戏剧专题之五

来源:华龙网-新重庆客户端2022-01-13

编者按:

2022年已经开启,重庆青年戏剧正在艰难而努力地走向新的一年。在过去的2021年里,疫情成为了“聚集性演出”艺术的最大发展障碍。然而,青年朋友们并没有停止写作、排演、制作,并随时准备着,以最大的热情捧着作品站上舞台,与观众见面。我们的五篇评论,分别讨论了话剧《梦乡村》、音乐剧《破晓之前》、话剧《吉可,回家吧!》、新编石柱土戏《秦良玉和马千乘》和音乐剧《爷爷的山歌》的创作和呈现情况,有总结,有鼓励,也有批评和建议。祝福朋友们,2022继续前行。向所有奋斗中的青年朋友致敬,向梦想致敬!

传承是生命,创新是未来

——木洞山歌剧《爷爷的山歌》创作有感

巴南区文化馆 陈林江

独立音乐人 吴雨田

作为第一批国家级非物质文化遗产,木洞山歌已传唱千年,多少代山歌传人的智慧,多少年精神文化的沉淀,蜕变为了这一份弥足珍贵的文化瑰宝。而如今,在新时代浪潮的冲击下,为了传承与推广,为了创新与发展,木洞山歌走出田间地头,登上更广阔更现代的舞台,成为了大势所趋,这便是木洞山歌剧《爷爷的山歌》的初衷与所愿。

2021年年初,木洞山歌剧《爷爷的山歌》开始筹备,经过剧本编写、词曲创作、服装设计、道具制作、演员选择、剧目编排等一系列创作流程,终于在2021年11月,通过十余名主创团队的精益求精,五十多名演员的不懈努力,在巴南区文旅委、木洞镇人民政府的大力支持和市级专家的细心指导下,这部极具历史意义的山歌剧在万众瞩目中完成了舞台首演。

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长江淘不尽,悠悠木洞音

坐落在长江边的古镇木洞,位于明月峡出口处的长江南岸,相传明代在此处修建禹王庙所需的木料从一处木洞中取出,故名为“木洞”,作为重庆重要的水路码头,木洞镇繁荣热闹,多种文化交集,其中最具有影响力的便是极具地方特色的木洞山歌。

相传,周武王伐纣的“巴师勇锐歌舞凌敌”便是木洞山歌的雏形,距今已有三千多年的历史。长江滚滚,不停冲刷着木洞古镇,岁月长河也不断洗涤着文明传承,但木洞山歌坚韧地传承了下来:在上世纪80年代开展的巴县民间歌曲集成普查中,有150名歌手演唱或者提供了资料。1991年,重庆首批命名的40名“民间歌手”中木洞就有37人,其中4人还被评为一级民间歌手,每人能唱500首以上。如今,木洞山歌,成为了首批国家级非遗项目,在一代传承人的文化坚守下,现在木洞山歌以5个村为文化基地,已经确立了5所学校,培养了新的30名歌手,继续传唱着原生态木洞山歌。但是更为艰巨也更有意义的重任跨越了三千年的时空交接到了我们这一代“山歌人”的手中,那就是如何让木洞山歌发展创新、更受欢迎。

山歌丰富多彩,唯剧方能承载

木洞山歌的主体是由竹枝歌直接演化而来的啰儿调和受其影响而发展起来的禾籁,还有叙说咏唱男女恋情的情歌和用对歌形式演唱的盘歌,有在劳动过程中统一节奏、协调动作、鼓舞情绪的劳动号子,以及在民间礼俗和祭典仪式中演唱的风俗歌和各种小调等。这些众多歌种中又包括若干类别。如禾籁就包括高腔禾籁、平腔禾籁、矮腔禾籁、花禾籁等;风俗歌又包括节气歌、婚嫁歌、丧事歌、修房歌、寿礼歌、香火歌、酒歌等;劳动号子还包括船工号子、工程号子、车水号子、搬运号子、作坊号子、农事号子等。

可以说,在三千多年的漫长发展中,木洞山歌已经成为了一个庞大的、丰富的、所涉范围十分全面的山歌体系,要让广大群众了解木洞山歌的独特魅力,感受其博大精深的文化内涵,热爱其丰富多变的艺术表现手法,这绝不是一首歌、一段词所能完全表现的,必须要融合、借助另外的艺术体裁。于是,通过与木洞政府、山歌传承人的多次讨论,在放弃了舞蹈、组歌等多个艺术体裁后,最终确定了木洞山歌的发展方向:戏剧。

戏剧具有很高的包容性:可以是以语言为主的话剧,可以是以舞蹈为主的舞剧,也可以是以音乐为主的音乐剧。戏剧体量具有可变性:可以是最为精悍短小的小品,可以是鸿篇巨制的多幕剧,也可以是时长适中的独幕剧;戏剧也具有很强的传播性:通过讲故事的方式,让所承载的内容更浅显易懂。而此次,我们决定打造的戏剧形式是山歌剧,可以说是一项全新的挑战,不同于传统的音乐剧的表达形式,我们没有可借鉴的历史经验,如何将原生态的木洞山歌音乐用于故事的叙述、情绪的表达、人物的塑造,完全需要主创团队的想象力和创新力。同时,剧本的创作亦是当务之急,讲述什么样的故事,什么样的人物?于是,艰巨而浩大的工程同时开启。

传承的人生,真实的剧本

剧本是骨架与血肉。刚开始剧本创作组想要的是一段传奇故事,一具“天赋异禀”的身体,但好几版写出来都显得有些“天生畸形”,随后我们意识到,传承的故事需要的是传承人的故事,于是木洞山歌国家级非遗传承人喻良华和他的女徒弟,木洞山歌市级非遗传承人秦萩玥的真实传承经历,便成为了我们的原型,经过提炼改编,在剧中,他们成为爷爷与孙女,而其一波三折的传承经历,也影响了数代人:

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序幕:开山修桥娶小娇。四十年前,勤劳朴实的木洞汉子们,为了家乡的发展,为了共同富裕,为了追求河对面的心上人,在青年高良的带领下,唱着木洞山歌,凿石开山铺路修桥,从此,勤劳朴实的木洞人靠自己勤劳的双手,开创了美好生活,拉开了主人公高良山歌人生的序幕。

一幕:一里码头游子归。如今,唱了几十年山歌的高良与老伴相守在木洞古镇,面对山歌即将失传的现状他感到深深的忧虑,为了山歌的传承,高良到处发掘人才,他想起了自己在音乐学院读大学的孙女高可,想让她回来传承、发扬木洞山歌,而从小听着山歌长大的高可在毕业之际,也放不下家乡之音木洞山歌,选择放弃和男朋友出国留学的机会,只身一人回到了生她养她的家乡。这一天,铺满豆花、油酥鸭香味的木洞河街像往常一样闹热起来了,不一样的是,漂泊在外的高可带着对山歌的眷恋回来了。

二幕:一场比赛两行泪。回到家乡的高可自信满满,运用自己的音乐专业知识,精心准备了一首创新木洞山歌,将木洞山歌改成了面目全非的美声,最终却因为过于浮夸在“乐秀山歌邀请赛”中不仅没有得到大家认可,反而倍受打击:学员退学、培训班停课,正在高可万念俱灰的时候,她的恋人文阳从意大利回来了,原来,文阳心中一直牵挂着高可,这次回来就是要和高可一起完成音乐梦想。两个年轻人充满信心,可是在山歌创新的路上还是遇到了瓶颈。婆婆和高良发现后,带着两个年轻人下乡采风,要去找山歌的根,去找创新的路。

三幕:田头长得有山歌。木洞山歌是木洞人民生活劳作的智慧结晶,高可和文阳来到田间地头,看着忙碌劳作的人们,深入田地体验生活,看着四季变化,听着大家用的山歌唱出四季不同的景色,对木洞山歌的理解更深了。找到了山歌的根,找到了创新的路。

四幕:日子就在歌里过。高可、文阳深入田间地头劳作采风之后,找到木洞山歌的艺术特点,并和詹姆斯一起利用互联网技术,开展了木洞山歌全球直播,收获了数千万人的点赞,大获成功,让山歌走出大山。带领木洞的各个民间传统文化走出山里,并带领乡亲们一起致富,展现了山歌之乡新时代的新面貌。

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山歌自是山歌,何处不是舞台

音乐是思想与灵魂。山歌剧,当然重点要放在山歌上,传统的山歌是段落式的、粗犷的,独立感强,那么“山歌究竟要怎么搞”才能成为剧目中的音乐呢?音乐创作组为此也纠结了不少时间,比如摇滚化、歌剧化?但我们心底都清楚,创新并不意味着改变,创新,是更高级的传承,摇滚也好,电音也罢,这只是躯壳,重要的是要把握好山歌特点与精神。

通过不断地探索与走访,木洞山歌独具特点的衬词成为了串接“音符”的首要选择:“哟嚯喂”“吔咦哟” “喔咦咗”。而木洞山歌中的禾籁与劳动号子则成为了音乐的主题,根据剧情需求再编入百老汇音乐与歌剧的宣叙调和咏叹调。

紧接着是一场大辩论:这样的音乐是否能够动人。现代音乐是现代音乐人的产物,能够准确把握现代人的审美点,自然是受欢迎的;而传统的木洞山歌自带的别样风味和历史沉淀也让很多人受用。但是两相结合呢?“弄巧成拙”这四个字像是阴霾,笼罩在了创作组所有人的脑海。

最后,还是这样一个疑问的解答让我们坚定了方向,那就是无论现代音乐还是木洞山歌,其实音乐的本质都是真情流露。

言所不及,歌之。只要我们的创新切合山歌、切合音乐的本质,那么就一定能动人,只音乐真情流露,就不在乎田间地头还是璀璨舞台,我们都能纵情高歌。

唱得越大声,回声越嘹亮

正如剧中所述,传承是充满苦难的,而创新亦然。木洞山歌的传承与创新是一份关于热爱与梦想的情怀,是一个关于年轻与挑战的故事。先辈留下的艺术瑰宝,需要年轻一代的传承;把传统的变成现代的,把经典的变成流行的,需要年轻一代的创新,而把学术的变成大众的,把民族的变成世界的,则需要年轻一代将传承与创新融会贯通,找到最完美的破题点。这一次,我们尝试的点是木洞山歌剧,这是木洞山歌在新时代的亮嗓,这是木洞山歌充满张力的呐喊。

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世界需要很多声音,所以不管是否被别的声音淹没,至少被听见,世界就会多一种声音。敢于发声,这是木洞山歌传承人的自信,敢于作为,这是木洞山歌传承人的勇敢,因为你只要唱过山歌,那么便会明白一个道理——唱得越大声,就一定会收获更嘹亮的回声!

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重庆文化旅游研究系列评论:2021重庆青年戏剧专题之五

2022-01-13 23:22:55 来源: 0 条评论

编者按:

2022年已经开启,重庆青年戏剧正在艰难而努力地走向新的一年。在过去的2021年里,疫情成为了“聚集性演出”艺术的最大发展障碍。然而,青年朋友们并没有停止写作、排演、制作,并随时准备着,以最大的热情捧着作品站上舞台,与观众见面。我们的五篇评论,分别讨论了话剧《梦乡村》、音乐剧《破晓之前》、话剧《吉可,回家吧!》、新编石柱土戏《秦良玉和马千乘》和音乐剧《爷爷的山歌》的创作和呈现情况,有总结,有鼓励,也有批评和建议。祝福朋友们,2022继续前行。向所有奋斗中的青年朋友致敬,向梦想致敬!

传承是生命,创新是未来

——木洞山歌剧《爷爷的山歌》创作有感

巴南区文化馆 陈林江

独立音乐人 吴雨田

作为第一批国家级非物质文化遗产,木洞山歌已传唱千年,多少代山歌传人的智慧,多少年精神文化的沉淀,蜕变为了这一份弥足珍贵的文化瑰宝。而如今,在新时代浪潮的冲击下,为了传承与推广,为了创新与发展,木洞山歌走出田间地头,登上更广阔更现代的舞台,成为了大势所趋,这便是木洞山歌剧《爷爷的山歌》的初衷与所愿。

2021年年初,木洞山歌剧《爷爷的山歌》开始筹备,经过剧本编写、词曲创作、服装设计、道具制作、演员选择、剧目编排等一系列创作流程,终于在2021年11月,通过十余名主创团队的精益求精,五十多名演员的不懈努力,在巴南区文旅委、木洞镇人民政府的大力支持和市级专家的细心指导下,这部极具历史意义的山歌剧在万众瞩目中完成了舞台首演。

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长江淘不尽,悠悠木洞音

坐落在长江边的古镇木洞,位于明月峡出口处的长江南岸,相传明代在此处修建禹王庙所需的木料从一处木洞中取出,故名为“木洞”,作为重庆重要的水路码头,木洞镇繁荣热闹,多种文化交集,其中最具有影响力的便是极具地方特色的木洞山歌。

相传,周武王伐纣的“巴师勇锐歌舞凌敌”便是木洞山歌的雏形,距今已有三千多年的历史。长江滚滚,不停冲刷着木洞古镇,岁月长河也不断洗涤着文明传承,但木洞山歌坚韧地传承了下来:在上世纪80年代开展的巴县民间歌曲集成普查中,有150名歌手演唱或者提供了资料。1991年,重庆首批命名的40名“民间歌手”中木洞就有37人,其中4人还被评为一级民间歌手,每人能唱500首以上。如今,木洞山歌,成为了首批国家级非遗项目,在一代传承人的文化坚守下,现在木洞山歌以5个村为文化基地,已经确立了5所学校,培养了新的30名歌手,继续传唱着原生态木洞山歌。但是更为艰巨也更有意义的重任跨越了三千年的时空交接到了我们这一代“山歌人”的手中,那就是如何让木洞山歌发展创新、更受欢迎。

山歌丰富多彩,唯剧方能承载

木洞山歌的主体是由竹枝歌直接演化而来的啰儿调和受其影响而发展起来的禾籁,还有叙说咏唱男女恋情的情歌和用对歌形式演唱的盘歌,有在劳动过程中统一节奏、协调动作、鼓舞情绪的劳动号子,以及在民间礼俗和祭典仪式中演唱的风俗歌和各种小调等。这些众多歌种中又包括若干类别。如禾籁就包括高腔禾籁、平腔禾籁、矮腔禾籁、花禾籁等;风俗歌又包括节气歌、婚嫁歌、丧事歌、修房歌、寿礼歌、香火歌、酒歌等;劳动号子还包括船工号子、工程号子、车水号子、搬运号子、作坊号子、农事号子等。

可以说,在三千多年的漫长发展中,木洞山歌已经成为了一个庞大的、丰富的、所涉范围十分全面的山歌体系,要让广大群众了解木洞山歌的独特魅力,感受其博大精深的文化内涵,热爱其丰富多变的艺术表现手法,这绝不是一首歌、一段词所能完全表现的,必须要融合、借助另外的艺术体裁。于是,通过与木洞政府、山歌传承人的多次讨论,在放弃了舞蹈、组歌等多个艺术体裁后,最终确定了木洞山歌的发展方向:戏剧。

戏剧具有很高的包容性:可以是以语言为主的话剧,可以是以舞蹈为主的舞剧,也可以是以音乐为主的音乐剧。戏剧体量具有可变性:可以是最为精悍短小的小品,可以是鸿篇巨制的多幕剧,也可以是时长适中的独幕剧;戏剧也具有很强的传播性:通过讲故事的方式,让所承载的内容更浅显易懂。而此次,我们决定打造的戏剧形式是山歌剧,可以说是一项全新的挑战,不同于传统的音乐剧的表达形式,我们没有可借鉴的历史经验,如何将原生态的木洞山歌音乐用于故事的叙述、情绪的表达、人物的塑造,完全需要主创团队的想象力和创新力。同时,剧本的创作亦是当务之急,讲述什么样的故事,什么样的人物?于是,艰巨而浩大的工程同时开启。

传承的人生,真实的剧本

剧本是骨架与血肉。刚开始剧本创作组想要的是一段传奇故事,一具“天赋异禀”的身体,但好几版写出来都显得有些“天生畸形”,随后我们意识到,传承的故事需要的是传承人的故事,于是木洞山歌国家级非遗传承人喻良华和他的女徒弟,木洞山歌市级非遗传承人秦萩玥的真实传承经历,便成为了我们的原型,经过提炼改编,在剧中,他们成为爷爷与孙女,而其一波三折的传承经历,也影响了数代人:

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序幕:开山修桥娶小娇。四十年前,勤劳朴实的木洞汉子们,为了家乡的发展,为了共同富裕,为了追求河对面的心上人,在青年高良的带领下,唱着木洞山歌,凿石开山铺路修桥,从此,勤劳朴实的木洞人靠自己勤劳的双手,开创了美好生活,拉开了主人公高良山歌人生的序幕。

一幕:一里码头游子归。如今,唱了几十年山歌的高良与老伴相守在木洞古镇,面对山歌即将失传的现状他感到深深的忧虑,为了山歌的传承,高良到处发掘人才,他想起了自己在音乐学院读大学的孙女高可,想让她回来传承、发扬木洞山歌,而从小听着山歌长大的高可在毕业之际,也放不下家乡之音木洞山歌,选择放弃和男朋友出国留学的机会,只身一人回到了生她养她的家乡。这一天,铺满豆花、油酥鸭香味的木洞河街像往常一样闹热起来了,不一样的是,漂泊在外的高可带着对山歌的眷恋回来了。

二幕:一场比赛两行泪。回到家乡的高可自信满满,运用自己的音乐专业知识,精心准备了一首创新木洞山歌,将木洞山歌改成了面目全非的美声,最终却因为过于浮夸在“乐秀山歌邀请赛”中不仅没有得到大家认可,反而倍受打击:学员退学、培训班停课,正在高可万念俱灰的时候,她的恋人文阳从意大利回来了,原来,文阳心中一直牵挂着高可,这次回来就是要和高可一起完成音乐梦想。两个年轻人充满信心,可是在山歌创新的路上还是遇到了瓶颈。婆婆和高良发现后,带着两个年轻人下乡采风,要去找山歌的根,去找创新的路。

三幕:田头长得有山歌。木洞山歌是木洞人民生活劳作的智慧结晶,高可和文阳来到田间地头,看着忙碌劳作的人们,深入田地体验生活,看着四季变化,听着大家用的山歌唱出四季不同的景色,对木洞山歌的理解更深了。找到了山歌的根,找到了创新的路。

四幕:日子就在歌里过。高可、文阳深入田间地头劳作采风之后,找到木洞山歌的艺术特点,并和詹姆斯一起利用互联网技术,开展了木洞山歌全球直播,收获了数千万人的点赞,大获成功,让山歌走出大山。带领木洞的各个民间传统文化走出山里,并带领乡亲们一起致富,展现了山歌之乡新时代的新面貌。

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山歌自是山歌,何处不是舞台

音乐是思想与灵魂。山歌剧,当然重点要放在山歌上,传统的山歌是段落式的、粗犷的,独立感强,那么“山歌究竟要怎么搞”才能成为剧目中的音乐呢?音乐创作组为此也纠结了不少时间,比如摇滚化、歌剧化?但我们心底都清楚,创新并不意味着改变,创新,是更高级的传承,摇滚也好,电音也罢,这只是躯壳,重要的是要把握好山歌特点与精神。

通过不断地探索与走访,木洞山歌独具特点的衬词成为了串接“音符”的首要选择:“哟嚯喂”“吔咦哟” “喔咦咗”。而木洞山歌中的禾籁与劳动号子则成为了音乐的主题,根据剧情需求再编入百老汇音乐与歌剧的宣叙调和咏叹调。

紧接着是一场大辩论:这样的音乐是否能够动人。现代音乐是现代音乐人的产物,能够准确把握现代人的审美点,自然是受欢迎的;而传统的木洞山歌自带的别样风味和历史沉淀也让很多人受用。但是两相结合呢?“弄巧成拙”这四个字像是阴霾,笼罩在了创作组所有人的脑海。

最后,还是这样一个疑问的解答让我们坚定了方向,那就是无论现代音乐还是木洞山歌,其实音乐的本质都是真情流露。

言所不及,歌之。只要我们的创新切合山歌、切合音乐的本质,那么就一定能动人,只音乐真情流露,就不在乎田间地头还是璀璨舞台,我们都能纵情高歌。

唱得越大声,回声越嘹亮

正如剧中所述,传承是充满苦难的,而创新亦然。木洞山歌的传承与创新是一份关于热爱与梦想的情怀,是一个关于年轻与挑战的故事。先辈留下的艺术瑰宝,需要年轻一代的传承;把传统的变成现代的,把经典的变成流行的,需要年轻一代的创新,而把学术的变成大众的,把民族的变成世界的,则需要年轻一代将传承与创新融会贯通,找到最完美的破题点。这一次,我们尝试的点是木洞山歌剧,这是木洞山歌在新时代的亮嗓,这是木洞山歌充满张力的呐喊。

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世界需要很多声音,所以不管是否被别的声音淹没,至少被听见,世界就会多一种声音。敢于发声,这是木洞山歌传承人的自信,敢于作为,这是木洞山歌传承人的勇敢,因为你只要唱过山歌,那么便会明白一个道理——唱得越大声,就一定会收获更嘹亮的回声!

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[责任编辑: 徐云卿 ]
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