文/庞国翔

在巴渝地区，许多人将岳父称为“老丈”或“老丈人”，将岳母称叫“老丈母”或“丈母娘”。

关于“丈母”二字，江津籍著名国学大师王利器集解引钱大昕《恒言录·三》曰：“是凡丈人行之妇，并称丈母也。”“丈母”即指“丈人”的妻子。

丈，本来是古代对长辈男子的尊称，男人年满七十岁可以得到官府赏赐的拐杖。“拐杖”的“杖”最早写作“丈”，因此“丈人”本来是指手持拐杖的老人，受赐拐杖是一种荣誉，故以此尊称老年男子，后来慢慢演化为对妻子父亲的专用称呼，妻子的母亲也就顺理成章地被称为“丈母”或者“老丈母”或“丈母娘”了。宋朱翌《猗觉寮杂记》卷下：“《尔雅》：妻之父为外舅，母为外姑。今无此称，皆曰丈人、丈母。”

古代巴蜀地区还有两句民谣，第一句是：丈母娘爱婿郎，小孩子爱糖糖。第二句是：老丈母，看女婿，越看心头越欢喜。

这两句民谣，说的是老丈母与女婿的关系。其实，老丈母与女婿的关系真还难处，这种关系很是微妙，它处于一种多边形中，如稍有不慎，就会发生异常的事情。

钟云舫有一个朋友，叫张崇光，是钟云舫老家长江边青草碚对岸巴县彭家场（西彭场）人。张崇光40多岁，小时因家里太穷，他只在张氏祠的塾馆里读过四个月的“人之初”，后就被赶回家割草喂牛。按他的话说：自己是个大老粗，斗大的字只识一筐。

张崇光与钟云舫相识是在彭家场的茶馆里。茶馆对面正是彭家场团保处，团保处相当于后来的乡公所这样的政权机构。这里有一个小礼堂，里面设了一个官平处，凡是场上百姓之间扯皮拉筋之事，都要到这官平处来“说皮判”——评理。钟云舫曾为这官平处写过两副对联，第一副是：

公论一杯茶省多少风云雷雨；

天良几道码总昭然日月星辰。

第二副：

公道犹存且听乡人月旦；

冰衡共鉴免生平地风波。

张崇光在茶馆里喝茶，见钟云舫是个有学问的人，就主动与钟先生摆谈。两人一来二往，后来成了朋友。

张崇光的老丈人和老丈母住在离彭家场不远的陶家场。后来张崇光的老丈人过世，只留下老丈母，不久老丈母就迁到了泸州大女儿家住。张崇光妻子是老丈母小女儿。

清光绪四年，张崇光妻子张氏生病，张到处寻医问药，但效果不好，在三年后病逝。妻子死了，张崇光本就很伤心难过，但是这时妻子娘家人找上门来兴师问罪，说张家不给妻子治病，张氏是被害死的。这些人还准备将张崇光告上衙门。他们要张崇光安葬妻子，要张家请五“拔”锣鼓、要八抬大棺、要做七七四十九天道场……

巴蜀地区讲究的是死者为大，入土为安，张崇光跪着哭着求丈母娘、求舅子等。他受不完的责骂和委屈，终将丧事办完。

从此，张崇光与丈母娘家关系就算断了。一者张氏已逝，没有了联络，二者在办丧事时两家有了“龃龉”，两家十年没有往来。

自从张崇光妻子过世后，张家的日子很不顺当，过得越来越难。真是祸不单行，他三儿两女死得只剩下两儿一女，张崇光也是垂垂老也。

光绪十四年，张崇光老丈母杨孺人九十大寿，杨孺人所住泸州大女儿家，算是当地富裕家庭，有百多石稻田放租，因而准备大操大办寿宴。

张崇光早想挽回与丈母娘家的关系，他想去泸州给老丈母祝寿，但又担心妻子娘家人不欢迎他。因为自家穷，加上妻子过世时与娘家人的“龃龉”，他怕丈母娘家人给他脸色看。拿不定主意的张崇光这天赶彭家场，在公平处对面的茶馆里找到钟秀才，请钟秀才“拿”个主意。

其实，张崇光的情况钟云舫有所耳闻。他对张崇光说：“张先生，我觉得你还得去给老丈母拜寿，九十是大寿呀。心要诚，礼要重。家里虽送不出千金万银，但一定要送出意义来……”

钟云舫接着说：“我代你写两副寿联，你先叫人在老丈母生日前10天送去。以联探路，看她家的表现。如果表现不错，你就按期去祝寿……”钟云舫代为张崇光写了两副为老丈母祝寿的寿联。

其一曰：

九五福寿寓宏开，看纸醉金迷，烂矣华堂暄爱日；

十余年婿乡远隔，藉泸流江合，依然嘉荫托慈云。

此联除了对老丈母杨孺人九十大寿表祝贺外，还巧妙地叙述了虽“十余年婿乡远隔”，但“泸流江合”，母婿本是一家，他渴求慈母“依然嘉荫托”我。此联将极难叙之情，曲曲传出，亦正不易。

其二曰：

母愈精神，九五福都备一人身，记客岁馆甥，犹承爱日三冬暖；

我真薄幸，十万钱不为半子贺，只宾筵身耦，携取慈云一片归。

此联先对老丈母大寿表示祝贺。然后说自己作为馆甥（女婿）很是惭愧，“十万钱不为半子贺”，你家女儿虽逝，但亲情相连，无法割裂，仍希望能“承爱日三冬暖”和“携取慈云一片归”。

张崇光差人将此两寿联送到泸州老丈母家，全家人读后全默不作声，但似乎都感觉到当年有些愧对张家。一会儿老母亲流出了泪。最后家人包了盘缠，叫小差快快回去。

老丈母生日前一年，张崇光赶到泸州老丈母家。他行三叩九拜大礼向老丈母祝寿，一家人和好如初。老丈母家后来对张崇光给予厚赠，提携了张家。张家的生活得到了不断地改善，后来张崇光还在彭家场开了一家小店铺。

张崇光“联赠岳母冰释前嫌”的故事，在当地被传为美谈。